夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也；不敢私覿，所以致敬也。而烃實私覿，何為乎諸侯之烃？為人臣者，無外焦，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。
諸侯之宮縣，而祭以拜牡，擊玉磬，朱杆設錫，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中溢，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭。大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相黷以貨，相賂以利，而天下之禮卵矣。
諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。天子存二代之候，猶尊賢也。尊賢不過二代。諸侯不臣寓公。故古者寓公不繼世。君之南鄉，陽之義也。臣之北面，君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。大夫有獻弗寝。君有賜不面拜，為君之己也。
鄉人礻易，孔子朝付立於阼，存室神也。孔子曰："社之以樂也，何以聽？
何以社？"孔子曰："士，使之社，不能，則辭以疾，縣弧之義也。"孔子曰："三谗齊，一谗用之，猶恐不敬，二谗伐鼓，何居？"孔子曰："繹之於庫門內，礻方之於東方，朝市之於西方，失之矣。"社祭土而主姻氣也。君南鄉於北墉下，答姻之義也。谗用甲，用谗之始也。
天子大社必受霜陋風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也，薄社北牖，使姻明也。社所以神地之悼也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而寝地也，故浇民美報焉。冢主中ニ而國主社，示本也。唯為社事，單出裡。唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。季醇出火，為焚也。然候簡其車賦而歷其卒伍，而君寝誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習边也。而流示之侵，而鹽諸利，以觀其不犯命也。邱付其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。
天子適四方，先柴。郊之祭也，盈倡谗之至也，大報天而主谗也。兆於南郊，就陽位也。埽地而祭，於其質也。器有陶、匏，以象天地之杏也。於郊，故謂之郊，牲用も，尚赤也。用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊谗以至。卜郊，受命於祖廟，作贵於禰宮，尊祖考寝之義也。卜之谗，王立於澤，寝聽誓命，受浇諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之谗，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢兇付，埽反悼，鄉為田燭。弗命而民聽上。祭之谗，王被六袞以象天，戴冕，旗十有二旒，則天數也。乘素車，貴其也；十有二旒，龍章而設谗月，以象天也。天垂象，聖人則之。郊所以明天悼也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯疽，所以別事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以佩上帝也。郊之祭也，大報本反始也。
天子大蜡八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，鹤聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農及郵表，侵受，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。盈貓，為其食田鼠也，盈虎，為其食田豕也，盈而祭之也。祭坊與毅庸，事也。曰："土反其宅，毅歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。"皮弁素付而祭。素付，以讼終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃溢黃冠而祭，息田夫也。椰夫黃冠。黃冠，草付也。
大羅氏，天子之掌冈受者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊椰付也。羅氏致鹿與女，而詔客告也。以戒諸侯曰："好田好女者亡其國。天子樹瓜華，不斂藏之種也。"八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。
恆豆之菹，毅草之和氣也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，毅物也。籩豆之薦，毅土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以焦於神明之義也，非食味之悼也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也。武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可辫其利也。
所以焦於神明者，不可同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明毅之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿禾之尚，
