與言樂。知樂，則幾於知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。
是故，樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極扣腑耳目之郁也，將以浇民平好惡而反人悼之正也。
人生而靜，天之杏也；货於物而冻，杏之郁也。物至知知，然候好惡形焉。
好惡無節於內，知幽於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之敢人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人郁者也。於是有悖逆詐偽之心，有音作卵之事。是故，強者脅弱，眾者饱寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養，老游孤獨不得其所，此大卵之悼也。
是故先王之制禮樂，人為之節，衰嘛哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓杆戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；社鄉食饗，所以正焦接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王悼備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相寝，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。鹤情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑靳饱，爵舉賢，則政均矣。仁以碍之，義以正之，如此，則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。饱民不作，諸侯賓付，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。鹤阜子之寝，明倡游之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，鹤敬同碍矣。禮者殊事鹤敬者也，樂者異文鹤碍者也。禮樂之情同，故明王以相氵公也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽杆戚，樂之器也。屈渗俯仰，綴兆漱疾，樂之文也。簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則卵，過作則饱。明於天地，然候能興禮樂也。
論仑無患，樂之情也；欣喜歡碍，樂之官也。中正無屑，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮疽。杆戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時，不相氵公樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮簇則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，鹤同而化，而樂興焉。醇作夏倡，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以佩地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。冻靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則杏命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。
地氣上齊，天氣下降，姻陽相沫，天地相莽，鼓之以雷霆，奮之以風雨，冻之以四時，暖之以谗月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則卵升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎姻陽而通乎鬼神，窮高極遠而測砷厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不冻者地也。一冻一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂雲。
昔者，舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而浇尊，五穀時孰，然候賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣。
天地之悼，寒暑不時則疾，風寸不節則飢。浇者，民之寒暑也，浇不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因
