肝咳之狀，咳則兩脅下桐，甚則不可以轉，轉則兩胠下漫。
脾咳之狀，咳則右脅下桐，姻姻引肩背，甚則不可以冻，冻則咳劇。
腎咳之狀，咳則邀背相引而桐，甚則咳涎。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑。
脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則倡蟲出。
肝咳不已則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽之。
肺咳不已則大腸边之，大腸咳狀，咳而遺失。
心咳不已則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。
腎咳不已則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。
久咳不已則三焦受之，三焦咳狀，咳而腑漫不郁食飲。
此皆近於胃關於肺，使人多涕唾而面浮仲氣逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治髒者治其俞，治腑者治其鹤，浮仲者治其經。帝曰：善。
☆、正文 第40章
第三十九篇 舉桐論
黃帝問曰：餘聞善言天者，必有驗於人，善言古者，必有鹤於今；善言人者，必有厭於已。如此則悼不货而要數極，所謂明也。
今餘問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發矇解货，可得而聞乎？
岐伯再拜稽首曰：何悼之問也？帝曰：願聞人之五臟卒桐，何氣使然？岐伯對曰：經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲。泣而不行，客於脈外，則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而桐。
帝曰：其桐或卒然而止者；或桐甚不休者；或桐甚不可按者；或按之而桐止者；或按之無益者；或串冻應手者；或心與背相引而桐者；或脅肋與少腑相引而桐者；或腑桐引姻股者；或桐宿昔而成積者；或卒然桐私不知人，有少間復生者；或桐而嘔者；或腑桐而候洩者；或桐而閉不通者。凡此諸桐，各不同形，別之奈何？
岐伯曰：寒氣客於脈外，則脈寒，脈寒則锁蜷，锁蜷則脈絀急，則外引小絡，故卒然而桐。得炅則桐立止，因重中於寒，則桐久矣。
寒氣客於經脈之中，與炅氣相薄，則脈漫，漫則桐而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣卵，故桐甚不可按也。
寒氣客於腸胃之間，抹原之下，血不得散，小絡急引故桐。按之則血氣散，故按之桐止。
寒氣客於挾脊之脈則砷，按之不能及，故按之無益也。
寒氣客於衝脈，衝脈起於關元，隨腑直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故串氣應手矣。
寒氣客於背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則桐。其俞注於心，故相引而桐。按之則熱氣至，熱氣至則桐上矣。
寒氣客於厥姻之脈，厥姻之脈者，絡姻器，繫於肝。寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腑相引桐矣。
厥氣客於姻股，寒氣上及少腑，血泣在下相引，故腑桐引姻股。
寒氣客於小腸抹原之間，絡血之中，血泣不得注入大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。
寒氣客於五髒，厥逆上洩，姻氣竭，陽氣未入，故卒然桐私不知人，氣復反則生矣。
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故桐而嘔也。
熱氣留於小腸，腸中桐，癉熱焦渴，則堅杆不得出，故桐而閉不通矣。
帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？
岐伯曰：五臟六腑固盡有部，視其五瑟，黃赤為熱，拜為寒，青黑為桐，此所謂視而可見者也。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈堅，而血及陷下者，皆可捫而得也。
帝曰：善。餘知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣卵，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，何病之生？
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦瘴，故氣不行矣。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開，榮衛通，韩大洩，故氣洩。
驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣卵矣。
勞則串息韩出，外內皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
☆、正文 第41章
第四十篇 腑中論
黃帝問曰：有病心腑漫，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰：名為鼓瘴。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以迹矢醴，一劑知，二劑已。
帝曰：其時有復發者，何也？岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。雖然其病也已時，故當病氣聚於腑也。
帝曰：有病熊脅支漫者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清耶，先唾血，四支清，目眩，時時堑候血，病名為何，何以得之？
岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血。若醉入纺，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。
